Il lavaggio principale di Dio - Thomas Lieth

Il lavaggio principale di Dio - di Thomas Lieth

Certamente conosci quelle belle lavatrici che fanno in modo che i nostri vestiti tornino puliti e non puzzino più. C'è il lavaggio delicato, il prelavaggio, il lavaggio principale e, se ho sbagliato qualcosa, anche un lavaggio aggiuntivo, ecc. Anche in Ezechiele 36 si parla di purificazione, ovvero della purificazione del popolo d'Israele.
  Innanzitutto va detto che il Dio di Israele – il Signore dei signori e unico vero Dio creatore – ha creato il popolo degli Israeliti per sé. E ha promesso di restaurare il suo popolo, che è caduto ripetutamente nel peccato. Ciò richiede una purificazione assoluta e completa (cfr. Isaia 43,1-3.5-7).
  Questa purificazione non avviene in modo indolore, ma attraversa tutte le fasi di un processo di purificazione fino al ripristino definitivo, compreso il ciclo di centrifugazione, come ci illustra la storia di Israele.

1. Il ritorno di israele

«Vi farò uscire dai popoli pagani, vi radunerò da tutte le nazioni e vi ricondurrò nel vostro paese... Abiterete nel paese che ho dato ai vostri padri, sarete il mio popolo e io sarò il vostro Dio» (Ezechiele 36,24.28).

Presumo che non sia necessario raccontarvi molto della storia di Israele. Per contestualizzare, vorrei soffermarmi brevemente sulla dispersione. Quando si parla qui di Israele che viene tolto dalle nazioni pagane, si presuppone che questo popolo eletto da Dio fosse stato precedentemente disperso tra le nazioni (Ezechiele 36,19).

Tre eventi salienti hanno determinato questa dispersione:

• la dispersione del regno settentrionale di Israele tra gli Assiri nel 722 a.C., prima che Ezechiele vivesse;
• la cattività babilonese di Giuda (regno meridionale), iniziata intorno al 600 a.C., durante la vita di Ezechiele;
• la schiavitù degli ebrei da parte dei romani a partire dal 70 d.C., molto tempo dopo la morte di Ezechiele.

Al più tardi dal II secolo d.C., con l'ultima rivolta ebraica contro i romani, gli ebrei erano dispersi in tutto il mondo. Quando Ezechiele scrisse le sue profezie, l'esilio del regno settentrionale era già avvenuto (passato); la cattività babilonese del regno meridionale era presente; la dispersione romana era ancora futura dal suo punto di vista (circa 600 anni dopo). 
  Se consideriamo il nostro testo, sorge la domanda a quale di questi tre eventi si riferisca Ezechiele 36,24. In definitiva, si tratta del ritorno dei figli d'Israele alla fine dei tempi. Il ritorno dall'esilio babilonese ha certamente un ruolo importante: era l'aspettativa imminente degli ebrei e la situazione da cui Ezechiele scriveva. Ma le sue visioni vanno oltre: non solo su Giuda, ma su tutto Israele, e guardano fino alla fine dei tempi, cioè al Regno Millenario.
  Ciò chiarisce che la storia di Israele non è finita e che il popolo ebraico non sarà mai – sottolineo: mai – sterminato. Quando si tratta della «soluzione finale» degli ebrei, Dio ha l'ultima parola, proprio come in Isaia 54,7-8.

«Per un breve istante ti ho abbandonato... ma con grande misericordia ti raccoglierò. Con ira improvvisa ti ho nascosto per un momento il mio volto, ma con grazia eterna avrò pietà di te, dice il Signore, tuo redentore».

Nonostante tutte le minacce di giudizio e le punizioni, Dio ha sempre promesso che Israele sarebbe stato restaurato. Ogni giudizio non ha mai significato la fine di Israele, ma purificazione, purificazione e un nuovo inizio. Il ciclo di centrifugazione era ed è necessario per poter stare davanti a Dio completamente purificati. Dio ha sempre conservato un residuo per raggiungere la meta con il suo popolo. La disobbedienza e il peccato non rimangono mai senza conseguenze; a volte provocano tutta la durezza dell'ira di Dio. Tuttavia, Dio non può rinnegare se stesso; porterà comunque a termine il suo piano di salvezza e di redenzione, in cui Israele gioca un ruolo decisivo. In Deuteronomio 30,4 si legge: «Se i tuoi esuli fossero all'estremità del cielo, anche da lì il Signore, tuo Dio, ti radunerebbe e da lì ti prenderebbe». Non è forse straordinario? Per dirla in modo esagerato: anche se gli ebrei colonizzassero Marte, Dio farebbe in modo che fossero cacciati dagli «uomini di Marte» antisemiti e riportati in Israele, che lo volessero o no.
  In definitiva, questo ritorno a casa non riguarda solo il ritorno alla terra promessa, ma anche il ritorno al Dio dei loro padri, indissolubilmente legato alla terra e alla città di Gerusalemme (cfr. Ezechiele 36,28).
  Israele viene riportato nella terra dei suoi padri per essere riconciliato con il Dio dei suoi padri. Questo processo è in pieno svolgimento. Noi che viviamo in questi tempi emozionanti possiamo vedere con i nostri occhi e sentire con le nostre orecchie questa profezia che si sta attualmente realizzando. Che privilegio! Siamo anche testimoni diretti di ciò che è scritto in Amos 9:

«Io cambierò la sorte del mio popolo Israele, ed essi ricostruiranno le città devastate e le abiteranno, pianteranno vigne e ne berranno il vino, pianteranno giardini e ne mangeranno i frutti. Li pianterò nella loro terra e non saranno più strappati dalla terra che io ho dato loro, dice il Signore, tuo Dio» (Amos 9,14-15) .

Canaan, la terra promessa, era descritta come una terra dove scorrevano latte e miele. Tuttavia, a causa dell'idolatria e della disobbedienza, si verificarono ripetute carestie. Più tardi, dopo la schiavitù romana, solo pochi ebrei rimasero nel paese, che degenerò in un deserto e in una palude infestata dalla malaria. Mark Twain scrisse nel 1867 nel suo diario di viaggio: «Di tutti i paesi con un paesaggio desolato, questo deve essere il peggiore». Non era certo una buona pubblicità per un viaggio in Israele. L'allora Palestina era una terra inospitale, dove vivevano più capre che persone e alla quale quasi nessuno era interessato. Ora però, dopo che gli ebrei sono stati riportati per grazia di Dio nella terra dei loro padri, vediamo già qualcosa di ciò che ancora deve completarsi: la terra un tempo arida fiorisce, prospera e cresce - e diventerà ancora più meravigliosa.

2. La purificazione di israele

«E spruzzerò su di voi acqua pura e sarete purificati; vi purificherò da tutte le vostre impurità e da tutti i vostri idoli. Vi darò un cuore nuovo e metterò dentro di voi uno spirito nuovo; toglierò dalla vostra carne il cuore di pietra e vi darò un cuore di carne; sì, metterò il mio spirito dentro di voi e vi farò camminare secondo le mie leggi, osservare e mettere in pratica le mie prescrizioni. ... Vi libererò da tutte le vostre impurità, chiamerò il grano e lo moltiplicherò, e non vi sarà più carestia. Moltiplicherò anche i frutti degli alberi e il raccolto dei campi, affinché non dobbiate più sopportare l'onta della fame tra le nazioni pagane. Allora ricorderete le vostre vie malvagie e le vostre azioni che non erano buone, e proverete disgusto per voi stessi a causa dei vostri peccati e delle vostre abominazioni» (Ezechiele 36,25-27.29-31).

Il ritorno nella terra donata da Dio non è la fine dell'opera salvifica di Dio nei confronti del suo popolo, ma un passo verso la meta, una sorta di prelavaggio. Alla fine si tratta del ciclo di lavaggio principale: la purificazione e il ripristino spirituale.
  Ciò che colpisce qui è l'«Io» sovrastante di Dio: «Spruzzerò su di voi acqua pura ... e vi purificherò da tutti i vostri idoli». Nella Legge, chiunque si fosse contaminato doveva sottoporsi alle prescrizioni di purificazione (cfr. Numeri 19). Questo è il principio della legge, il percorso dal basso verso l'alto: l'uomo offre qualcosa a Dio (sacrificio, dono, abluzione). Nel nostro testo, invece, si dice: Dio spruzza acqua pura sul popolo, Dio lo purifica da tutte le sue impurità. Questo è il principio della grazia, il percorso dall'alto verso il basso. La Lettera agli Ebrei fa riferimento alla purificazione dell'Antico Testamento e allo stesso tempo spiega che il Signore Gesù ha compiuto questa purificazione (Ebrei 10,19.22). 
  Tutti i tentativi dell'uomo dal basso verso l'alto sono destinati al fallimento: possono al massimo alleviare temporaneamente, ma non guarire veramente. Per rimanere nell'immagine: 
  il lavaggio umano rimuove lo sporco superficiale, ma l'impurità interiore rimane. È solo questione di tempo prima che lo sporco esterno riemerga e il fresco profumo della purificazione lasci il posto al fetore del peccato. Qui però si parla di «acqua pura», che non riguarda solo i sintomi e l'aspetto esteriore, ma la causa, l'interno e la radice di tutti i mali. Solo Dio può compiere una purificazione così completa e profonda. È assolutamente necessaria affinché Israele possa incontrare nuovamente il suo Dio e si realizzino le promesse già fatte ad Abramo, Isacco, Giacobbe, Mosè, Giosuè e Davide. Proprio come in Isaia 44,21-22:

«Israeliti, discendenti di Giacobbe, ricordate sempre: io vi ho creati, voi mi appartenete e siete miei servi! Non vi dimenticherò mai. Vi ho perdonato le vostre colpe e tutti i vostri peccati. Sono scomparsi come nuvole, come nebbia al sole. Tornate a me, perché vi ho redenti!»

Notiamo che Dio non dice: «Tornate a me e allora vi redimerò», ma: «Vi ho redenti; perciò potete tornare a me». Questa è la fedeltà di Dio, questa è la grazia, la via dall'alto verso il basso!
  Il prelavaggio – il ritorno a casa – è praticamente completato, anche se non ancora concluso. Sarà completato alla fine dei giorni, contemporaneamente alla restaurazione spirituale di Israele, quando avverrà, per così dire, un «rapimento verticale» degli ultimi ebrei nella terra promessa (cfr. Ezechiele 39,28). Il ciclo di lavaggio principale è già programmato e in parte in corso. Lo vediamo ovunque sempre più ebrei credono nel Signore Gesù. Il culmine deve ancora arrivare e sarà un percorso difficile: la centrifuga, che Israele non potrà evitare. «L'angoscia di Giacobbe» di Geremia 30 – la «grande tribolazione» – costituisce il cupo culmine del processo di purificazione di Dio nei confronti del suo popolo; ciò che Israele dovrà ancora sopportare supererà persino gli orrori dell'Olocausto. Solo un residuo del residuo sopravviverà e sarà condotto al pentimento. Così si legge in Zaccaria 13,8: «E avverrà, dice il Signore, che in tutto il paese due terzi saranno sterminati e periranno, ma un terzo rimarrà». 
  In Ezechiele 36,26 si legge inoltre: «Vi darò un cuore nuovo e metterò dentro di voi uno spirito nuovo».
  Anche questo è un atto che può avvenire solo dall'alto verso il basso, per grazia di Dio. Ricorda molto la nuova alleanza promessa in Geremia (Geremia 31,31-33): Dio mette la sua legge nel loro intimo e la scrive nei loro cuori. Il vecchio cuore, il «cuore di pietra», è duro, irragionevole, ribelle e concentrato sul proprio io. Il cuore nuovo, «di carne», è obbediente, comprensivo e misericordioso, concentrato su Dio e sul Salvatore. Tutti noi dovremmo avere un cuore così! Ciò implica una vita nello Spirito, lontana da me stesso e dal mio io (in cui non c'è nulla di buono) e vicina a Dio, a cui spetta tutta la gloria. «... e vi farò camminare secondo le mie leggi e vi farò osservare e mettere in pratica le mie prescrizioni» (Ezechiele 36,27). Ciò significa che senza lo Spirito di Dio, senza il cuore nuovo e senza la sua grazia, il popolo d'Israele non sarà mai in grado di vivere in modo gradito a Dio. Per noi non è diverso: senza lo Spirito di Dio non potremo mai soddisfare il suo volere e la sua giustizia.
  Anche il ritorno in patria non sarebbe stato possibile senza Dio; esso è stato frutto solo della sua grazia e della sua guida (Salmo 124,1-3).
  Gli ebrei non sarebbero mai tornati nella terra promessa da Dio se Dio non lo avesse voluto e guidato. Anche se fossero tornati con le loro sole forze, senza la protezione di Dio sarebbero stati da tempo nuovamente espulsi o addirittura sterminati. Senza Dio questa terra e questo popolo non esisterebbero più! Quanto più questo vale per il ritorno spirituale e la restaurazione di Israele. Se Dio stesso non intervenisse, se non dicesse ripetutamente «Io voglio...» (o «Io farò»), Israele non accetterebbe mai il Messia, ma rimarrebbe con il cuore indurito. Ma Dio dice: «Vi porterò via dalle nazioni. Vi radunerò da tutti i paesi. Vi porterò nella vostra terra. Spruzzerò su di voi acqua pura. Vi darò un cuore nuovo e toglierò il cuore di pietra dalla vostra carne. Cambierò la sorte del mio popolo Israele. Farò in modo che...» - tutto per la salvezza e la redenzione di Israele e di tutti coloro che vogliono essere salvati.

3. La glorificazione di Dio

«Allora ricorderete le vostre vie malvagie e le vostre azioni che non erano buone, e proverete disgusto per voi stessi a causa dei vostri peccati e delle vostre abominazioni. Non per voi farò questo, dice il Signore Dio, sappiatelo bene! Vergognatevi e arrossite per le vostre vie, voi della casa d'Israele!» (Ezechiele 36,31-32). 
«Allora mi dispiacque per il mio santo nome, che la casa d'Israele aveva profanato tra le nazioni dove era giunta. Perciò di' alla casa d'Israele: Così dice il Signore Dio: Non per voi faccio questo, casa d'Israele, ma per il mio santo nome, che voi avete profanato tra le nazioni dove siete giunti. Perciò renderò santo il mio grande nome, che è stato profanato tra le nazioni, che voi avete profanato in mezzo a loro. E le nazioni sapranno che io sono il Signore, dice il Signore Dio, quando mi mostrerò santo davanti ai loro occhi» (Ezechiele 36,21-23).

Che trionfo, che finale! Il ritorno a casa, la purificazione e la restaurazione spirituale sfociano nella glorificazione di Dio. Questa è una prova dell'onnipotenza,grazia, sovranità, maestà, potenza e unicità del santo Dio creatore. Si può solo dire con il profeta Michea: «Dov'è un Dio come te?», e rispondere: «Non c'è nessun altro Dio». 
  Si potrebbe pensare che Israele gioirà e si rallegrerà per la restaurazione spirituale e la salvezza. E di questo parla anche Geremia 31,4-7. Che gioia e che esultanza sarà! Tuttavia, il popolo sarà sconvolto quando penserà ai peccati commessi in passato, come descrive Zaccaria 12,10:

« ... e si lamenteranno quando guarderanno colui che hanno trafitto, e piangeranno amaramente su di lui ... ».

Nonostante tutta la gioia, si proverà allo stesso tempo un profondo disgusto, perché si è respinta per così tanto tempo la mano misericordiosa e salvifica di Dio e si è praticata la prostituzione spirituale. La prostituzione non è uno scivolone, ma un allontanamento consapevole e volontario; per questo in Geremia 30,12 si parla di «apostasia incurabile»: «Poiché così dice il Signore: La tua frattura è incurabile, la tua ferita è grave!» Se ci occupassimo solo dell'idolatria di Israele, non capiremmo che Israele ha comunque un futuro e che Dio ricondurrà comunque il suo popolo. Così si legge in Esdra 9,13.15:

«E dopo tutto ciò che ci è accaduto a causa delle nostre cattive azioni e della nostra grande colpa, tu, perché sei il nostro Dio, ci hai risparmiato più di quanto meritassero le nostre trasgressioni e ci hai concesso tanti scampati! ... O Signore, Dio d'Israele, tu sei giusto, perché noi siamo rimasti e siamo scampati, come è oggi il caso. Ecco, siamo colpevoli davanti a te, perché non possiamo resistere davanti a te!»

Non vale lo stesso anche per noi? Quale grazia è stata concessa anche a noi! Ognuno può giudicare da sé. Io, in ogni caso, posso solo dire: «Grazie, Signore! Non ho meritato nulla di ciò che mi hai donato».
  Torniamo al «lavaggio della testa» di Dio sul suo popolo: quando Israele si pentirà e il residuo accetterà la grazia di Dio, proverà dolore e disgusto per se stesso, come chi si confronta con la propria colpa e si pente sinceramente. Ciò non avviene senza lacrime. Ma questo disgusto è un segno di vero pentimento, di vera conversione. All'orrore della consapevolezza del peccato segue la sincera confessione del peccato e la sensazione di non meritare il perdono. La grazia è immeritata. Nessuno ha diritto al perdono. Quando viene concesso il perdono, è un atto di bontà e misericordia. Lo stesso vale anche qui: Israele, e questo vale per tutti gli esseri umani, nessuno ha diritto al perdono.
  Dio sottolinea la grande colpa, in realtà imperdonabile, del suo popolo e ribadisce che, per amore della sua santità, del suo nome, della sua parola e della sua glorificazione, purifica, rinnova e ravviva il popolo ribelle (Ezechiele 36,21-23.32).
  Notiamo che con Dio non si scherza: ogni persona e ogni popolo dovrà un giorno giustificarsi davanti a Dio. Beato colui la cui giustificazione è Gesù Cristo; questa è l'unica cosa che Dio accetterà! Dio mantiene la sua parola e adempie le promesse che ha fatto ai patriarchi di Israele. «Io, il Signore, ho parlato, e lo farò» (Ezechiele 36,36). Il residuo riconoscerà veramente il suo Dio, odierà i peccati commessi e glorificherà il suo Salvatore. Quando ciò accadrà, risuonerà il grido di cui al Salmo 115,1, con cui concludo:

«Non a noi, Signore, non a noi, ma al tuo nome dà gloria, per la tua misericordia, per la tua fedeltà!»

Ringraziamo il Signore di cuore. Dovremmo aspirare a che anche la nostra vita contribuisca alla glorificazione di Dio.

(Nachrichten aus Israel, ottobre 2025/5786 - trad. www.ilvangelo-israele.it)